《踏进巴颜喀拉》：李伯安用生命抒写坚强不屈昂扬向上的民族精神

人都不陌生为，

把一条洁白的较高约丝巾给你格兰在躯体，所述纳西族暴政把你当贵客或朋友。

纳西族暴政也用哈喇来敬献祂。

你看李伯安的画当中，左侧大头像隐隐约约的，

除了躬身的老妇，其他都是抚摸的脊背，脊背上的肌肉是扭曲的，

也许都可见一斑慈爱、激情、执着和理解。

他们格兰头散发，如醉如痴，都众所周知不达目地誓不罢休的不屈不挠和人格。

任何人都需要这种不屈不挠和人格。

一个国族一旦有了这种不屈不挠和人格，依此会无往而不胜！

随之而来“玛尼填”——

普通的石头填上来，六字文中刻在石片上——玛尼填，

它是藏人至较高的敬拜可作。

道口南路边，一座座玛尼填上的玛尼的旗迎风招展，木桩扎满经幡，丝带竖起，

喻示着13世纪的藏国族对美好未来的渴望和祝愿。

人与人为从不裂解，天上人间完全融汇。

在13世纪的藏国族心当中，青藏较高原就是一个能让人感官净化的童话世界。

李伯安的画当中，风轻日暖，宁静安谧，人和人为多么和谐！

这不就是生为可作追求的最大限度吗？

随之而来“农作”——

妇女在铁匠，老人在捻线，父母多么娇憨，卧犬多么调皮，

藏人们的农作独有而脆弱，生为活命简单而淳朴，

他们众所周知人为自然的感官，他们是一个密友和谐的小团体。

疏密犹如的萤幕，动人鲜活命的样貌，给人憎恶的光影冲击。

由此，我想到，劳动创造了世界、劳动创造了人本身，这是多么精辟的本质！

随之而来“歇息”——

是在辛劳的农作不久，还是停下来在升天的南路上，

或者是加入过接连不断动人难忘的举办活命动，

纳西族的兄弟三三两两地聚在四人开心地说刚才，松弛心理健康恣意享受着佛国的消闲。拥炉侍饮的女人，轻松而愉悦，

热爱生为活命，珍惜全人类，这是藏国族共同的特质。

生为极易，活命极易，生为活命不容易，再继续辛劳再继续疲倦，也要有适当的歇息和休闲，全人类才能持久！

随之而来“藏戏”——

600那时候，噶举派汤东结布为化募建成雅鲁藏布江铁索桥资金，创建人了藏戏，

这种戏其后在纳西族区域广为流行，

具有深厚基督教色彩的民间故大事及连台舞蹈，可以演上七八天，影迷禁不住动人其当中。

李伯安的画当中，也许藏人传统的庆祝已回到，

20多个大大小小不同的面具出新如今舞台上，

看着竖起的丝带，卡司的超级战队，

宛如能听到乐声阵阵，欢歌获得好评，把影迷融汇温馨的海岛。

可以说，藏戏的用到，代表着生为可作对传承人文化景观的传承和发扬光大。

随之而来“跑马在地马在场”——

藏人每逢清明节，都要开幕体育比赛和娱乐举办活命动。

李伯安画当中，藏人跑马在地马在场举办活命动打算两极化地举办，

当晚剑士可分四组，也许向影迷迎面奔来，

人与马在的正侧平直骑，看似遂放遂飞，

狂烈的跑马在地马在场戏码好像人惊心动魄，

骑手挥鞭疾驰在，别府在风驰电掣，

剽悍英武的剑士们大神采飞扬，英姿勃发。

组合的蔬密相间，色调的黑白跳荡，极其抢眼，更让人印象深刻，让我有动人之感。

萤幕让我想到徐悲鸿的《奔马在图》，矫健轻疾、豪一气勃发，

当中华国族的精、一气、大神，跃然纸上！

随之而来“天南路”——

耗时三年半完毕的代表作，李伯安却不满意，将其束之较高阁。

又另起炉灶，从《动土元旦》画起。

其后此画不禁从柜顶跌落，因发现其当中包含了较高约卷当中的大部份内容，

有总结全卷的特性，又可喻示从生为到死的全人类格外进一步，因此取名为《天南路》。

由此，我联想到鲁迅先生为那句充满哲理的话：

“世上本不能南路，停下来的人多了，也就让成了南路。”

李伯安用之之前的全人类，对人可作画艺术词汇进行时了取得成功性的成功尝试，

开发新了一条取得成功自我的创造性之南路，

而会有越来越多的人像他一样停下来创造性之南路，

作曲出新格外多无愧于黄金时代的名作。

沿着第一个部份到第十个部份的顺序，我一幅一幅原来看，静静地品，

感觉展览馆当中有一种“场”，一种格外有人的、让人莫名感动的、油然而生为崇较高的“场”。致谢李伯安——这个在身之前寂寂无名、于其却被人瞩目的根本的艺术家——是他的传说故大事和后用全人类作曲的代表作再一取悦了我和成千上万观展的人们！

停下来进展览馆好多天了，在我一个人的时候，李伯安的巨画只不过不时地出新如今脑海中都，让我一次次回味。

那种跌宕起伏、排山放海、惊心动魄的从前，常常令我身陷沉思。

我知道，那巨画当中，矿脉着对整个当中华国族发展史命运的深切关怀，

表现的是当日本人群众运动、希望、奋斗的生为生为不息的巨大力量，

以及坚强不屈、昂扬向内的国族精大神。

还有什么样的代表作能这样执着地影响我呢？

确实是之前无古人，后无来者啊！

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