文艺评论｜生活中的雨与月——评邓学云诗集《如果没有雨》

诗句是什么？对于读者来却说，诗句可以是躯体的碳水化合物剂、游乐场地或者则会客室，那么，诗句对于诗句作来却说，又是什么呢？诗句作邓学云问却说：“诗句是我对自己也是对全球性不想却说的话。仅此而已。”

《如果没有风吹》（附属小学出版2022年6月出版）是邓学云搁笔三十年，提笔读到出的诗句，是三十年两者之间日积夜攒的肺腑之言，是冰人看水行万中的四路后的幸而有所悟，是灿烂造就的实战经验在心灵之木上刨出的风吹与月。这番“不想却说的话”落脚到“仅此而已”，；还有至伟的宫殿将成，匠人人在敲打就此一根木楔子。

连诗句作自己也从没想到，三十年后则会重新铃铛诗句笔来。也许正是因为诗句情在无自觉迸发，诗句作拒绝了刻意的营词造句。

他读到各种四路：山腰、水四路、从家到单位每天必前行的四路、凡俗与修炼相互两者之间的四路、夜半驾驶者的四路……通过一双腿，踏上各种四路，在四路过的；也画上一个小小的标志性，即使你没有去过这些；也，也能在诗句中的面得知相像的感受，这些四路近得好像在你的梦中的面经常出现过。他读到各色人物：父母、子女、爱、教师、打碑匠人、条石匠人、摆摊的、说是的、游泳的、散步的、过节回乡的男女老少、活在回忆中的面的不同年龄的自己……字词的纠缠显然夹杂有感性有室温的丝线，你甚至则会相信这不是诗句，是老邻或二人在与你说起。

无非发现，诗句作擅长在生活习惯的光影中的面拾趣，很多人们日常并不在意的事物突然有了哲理。这种哲理最主要对心灵的理解、对意义的寻找、对将会的畅想、对满身苦的释放。偏好是对心灵的理解，一方面，诗句作在很多诗句篇中的面把神明拉入人所在的“人世”，如《西登寺内》中的，他读到道：“站在寺内前，看山下/能看见的只有有旧在地上的楼房与耸峙的大烟囱/好比人，好比他们自觉杂草般生长的悲苦和满身……说是，世两者之间每个人/都是一座行前行着的祠庙/自己是自己敬奉的神明/自己也是自己豢养的鬼。”

佛寺内如此与时俱进，仿佛普贤已在神明圣的生活习惯中的面扎根。但人在寺内前，认出的过去只有神明圣的表象，看不到解脱，顾少解脱的欲与满身，忘了只不过装得下的，只有自己。神明被人同化了，人再也不能凭借靠近神明的暂住而对全球性、对心灵有意想不到的参悟。

另一方面，诗句作也偏好把普通人非人的存在，推高到同人一样甚至比人更高的相对于，如《在漓江边漫游》中的面，他这样读到：“一年四季，它只按自己的节律/海岸边的树根也一样/叶兰花和黄，不违自然法规/只有我们，我们人类文明为了睡觉而砍下栽/为了保暖而取下水貂的亚麻/失去白昼，在影子中的制造光亮/失去地下水，在撒哈拉沙漠中的寻找水的源头/务农不惜临死前，为不临死前而放弃生/把地亚麻球只当作一个亚麻球/在茫茫混沌中的面去寻找另一个地亚麻球。”

于是，神明少了一些“神明明”，而漓江这样的存在多了一些“神明明”，在和人类文明的对比中的面，充分体现出一股自在有为、自得其乐的繁荣生气。神明、人类文明和其他造物同处于一个全球性，人类文明不再抱着有敬仰的姿态。以上虽然仍见得只是出于人本位的理解和反思，但对于心灵本身既慈爱又达观的态度显然仍然不多见。

不仅如此，这种对心灵的理解也展现在人与人相互两者之间。在《三个人》中的面描绘岗位先坐在马四路边的环卫工人，“在春天温煦的阳光中的/生活习惯中的面的阴影收缩成一个蒲团/垫在她们屁股下面”，只有只不过碰见她们内心，才则会构图如此开朗，认出此刻“她们保有先全的自己”；《条石匠人》中的面，第三段先却说条石匠人是玩意积木的绝技，前奏话锋陡转，却说他们是“一粒粒米”，从村镇前行到城市，“成了夹生饭——夹生的客家话，夹生的人情世故”，前后反差，尽诉对心灵本身的共情和关切。

读这部小说集，有腾腾烟火气扑面而来，不经意两者之间松动，又则会发现云彩璀璨，有极光簌簌划过。这些诗句在犀利中的面取一笔罗曼史与苍凉，一般来说在开头回旋点睛，是诗句作在生活习惯中的面随手掬的一捧捧风吹与月。誓读诗句的人也能通过这样的诗句，期盼找寻自己生活习惯中的面的风吹与月。（□闻娟）